Una ménage à trois entre cualquiercosas cotidianas, sinsabores y sinsentidos
de la política que nos ¿merecemos? y cuestiones recontra erudictas, che! (¿es erudictas o erudiptas?)
El juez Edmundo Carbone , nombrado titular del Juzgado Nacional Nº 1 en lo Civil y Comercial Federal de la Capital Federal en marzo de 1980, consideró inconstitucionales dos artículos y ordenó la suspensión de la aplicación de la Ley de Medios, haciendo lugar a una medida cautelar solicitada por el Grupo Clarín. El nuevo garantista, empezó su carrera como Defensor de la Constitución en 1967 cuando era asesor de gabinete del Ministerio del Interior del gobierno militar de Juan Carlos Onganía, y asumió el cargo de director general de Asuntos Jurídicos de esa cartera.
Entre 1978 y 1980, durante la última dictadura militar, se desempeñó como vocal secretario de la Comisión Nacional de Límites Interprovinciales.
En los 90 saltó al estrellato por prohibir la película La última tentación de Cristo y por intervenir en la causa por la censura a Tato Bores
A ver el coro de ángeles, me encantaría escucharlos (a todos los del video) entonar la vieja canción…..
(ah, no? ¿Sólo se canta para defender los intereses corporativos? Pero mirá que pena….)
Elegí el poema Las Moscas, de don Antonio, porque fue uno de los primeros que leí, después de haber escuchado a Serrat cantándolo. Y ya que estamos en tema, voy a compartir el Elogio de las moscas, de Luciano de Samósata, que vivió allá por el año 125, hasta el 181. (la verdad es que mucho no me acuerdo de esa época, era demasiado chica, casi una mosca....) Don Luciano es uno de los primeros humoristas, y vale la pena leer algunas cosas suyas. Terriblemente erudito, ironiza con mucha sutileza sobre casi todos los temas Perteneciente a la segunda sofística, se dedica al arte por el arte mismo, y a "convertir en buena la mala causa". Por eso, el Elogio de la mosca...
1.La mosca no es el más pequeño de los volátiles, al menos comparada con los mosquitos, los cínifes y otros seres aún más diminutos, sino que los aventaja en tamaño tanto como ella misma dista de la abeja. No está dotada de plumas como las aves1, que tienen algunas de plumaje cubriendo su cuerpo y utilizan las más largas para volar, sino que, como los saltamontes, las cigarras y las abejas, tiene alas membranosas y más delicadas que éstos, como el vestido indio es más sutil y delicado que el griego; y, asimismo, ofrece el colorido floral de los pavos reales, si la miramos fijamente cuando abre sus alas en vuelo hacia el sol.
2 Su vuelo no es, como en los murciélagos, un continuo remar; ni va, como en los saltamontes, acompañado de saltos, ni, como en las avispas, con zumbido, sino que describe una curva perfecta hasta el punto del aire al que se dirige. Además tiene la cualidad de volar, no en silencio, sino con cántico nada desagradable, como cínifes y mosquitos, ni con el grave zumbido de las abejas, o el terrible y amenazador de las avispas; es mucho más melodiosa, como las flautas son más dulces que la trompeta y los címbalos.
3 En cuanto al resto de su cuerpo, la cabeza se une muy delicadamente al cuello y es muy flexible en sus movimientos, y no de una pieza como la de los saltamontes. Sus ojos son prominentes y tienen mucho de cuerno. Su pecho es robusto, y las patas parten de su propio entorno sin apretarse como en las avispas. Como en éstas, su abdomen se halla reforzado, y se asemeja a una coraza dotada de bandas planas y escamas. No se defiende por la parte posterior, como la avispa y la abeja, sino con la boca y la trompa, que tiene de igual modo que los elefantes, con la que se alimenta, coge las cosas y se adhiere a ellas, semejante en su extremo a una ventosa.
De ella sale un diente, con el que pica y chupa la sangre —aunque beba leche, también le gusta la sangre— sin gran dolor para sus víctimas. Aun cuando tiene seis patas, anda sólo con cuatro, y usa las dos delanteras a guisa de manos. La puedes ver caminando sobre cuatro patas, llevando algo comestible en sus dos manos, de modo muy semejante a nuestra humana costumbre.
4 No nace ya así, sino que primero es una larva, surgida de los cadáveres de hombres o
animales. Luego, poco a poco, desarrolla las patas, echa las alas, y de gusano pasa a
volátil, que cría y da a luz un pequeño gusano, mosca más tarde. Vive en sociedad con
los hombres, compartiendo sus alimentos y su mesa, y toma de todo menos aceite, pues
el probarlo le produce la muerte. Y, aunque es de corta existencia —su vida queda estrechamente limitada—, se complace especialmente en la luz y por ella se rige. De
noche descansa y no vuela ni canta, sino que se oculta y permanece inmóvil.
5 Puedo hablar también de su inteligencia, nada pequeña, para escapar de su cazadora y enemiga, la araña. Si ésta trama la emboscada, la acecha, y cuando se ve frente a ella cambia su rumbo, para no caer en la red y dar en las telas del animal. De su valor y arrojo no hemos de hablar nosotros, sino el poeta de más potente voz: Homero. Al tratar
de ensalzar al mejor de los héroes, no compara su arrojo con el del león, el leopardo o el jabalí, sino con la audacia de la mosca y la intrepidez y persistencia de su ataque, y no le atribuye temeridad, sino audacia, pues incluso apartada —dice— no abandona, sino que está ansiosa por picar. Tanto ensalza y aprecia a la mosca, que no la menciona
ocasionalmente una vez ni en escasos pasajes, sino con frecuencia: así su recuerdo adorna sus versos. Ora describe su vuelo en enjambre hacia la leche, ora —cuando Atenea aparta el dardo de Menelao, para que no dé en sus partes vitales, y la compara con una madre que vela a su hijo dormido— introduce de nuevo la mosca en la comparación.
Además, las adornó con un bellísimo epíteto al calificarlas de «espesas» y llamar «naciones» a su enjambre
6 Es tan fuerte, que cuando pica atraviesa no sólo la piel del hombre, sino la del buey y la del caballo, y hasta al elefante daña penetrando en sus arrugas y lacerándolo con su trompa en proporción a su tamaño. De celo, amor y uniones tienen gran libertad, y el macho no monta y desciende al instante, como en los gallos, sino que se mantiene mucho rato sobre la hembra, y ella lleva al novio, y unidos vuelan sin romper en su evolución ese coito aéreo. Con la cabeza cortada, vive el cuerpo de la mosca mucho tiempo y sigue respirando
7 Mas quiero referirme al aspecto más extraordinario de su naturaleza. Es éste el único dato que Platón omite en su tratado acerca del alma y su inmortalidad. Cuando muere una mosca, resucita si se la cubre de ceniza, operándose en ella una palingenesia y segunda vida desde un principio, de modo que todos pueden quedar completamente convencidos de que también su alma es inmortal, si parte y regresa de nuevo, reconoce y reanima su cuerpo, haciendo volar la mosca: así confirma la leyenda acerca de Hermótimo de Clazómenas, de que su alma muchas veces le abandonaba, se alejaba por
propia iniciativa y después regresaba, volvía a ocupar su cuerpo y a reanimar a Hermótimo.
8 No trabaja: sin fatiga disfruta de los esfuerzos ajenos y tiene la mesa llena en todas partes, pues las cabras son ordeñadas para ella, las abejas no trabajan menos para
las moscas que para el hombre, los cocineros condimentan para ella los alimentos, que prueba incluso antes que los propios reyes; se pasea por las mesas, participa de sus festines y comparte todos sus goces.
9 No establece su nido o habitación en un único sitio, sino que remonta el vuelo errante como los escitas, y allí donde le sorprende la noche establece su hogar y lecho. Pero en la oscuridad, como dije, no hace nada: ni pretende realizar acción alguna a hurtadillas, ni cometer algo vergonzoso que, hecho a la luz, la avergüence.
10 Cuenta la leyenda que en la antigüedad existió una mujer llamada Mía, muy hermosa, pero charlatana, entrometida y aficionada al canto, rival de Selene por amar ambas a Endimión. Como despertaba continuamente al mozo mientras dormía con sus charlas, canturreos y bromas, éste se irritó y Selene, encolerizada, convirtió a Mía en mosca. Por eso siente envidia de todos cuantos duermen, y en especial de los jóvenes y niños, en recuerdo de Endimión. La misma mordedura y su deseo de sangre no es signo de fiereza, sino de amor y afecto al hombre, pues en lo posible goza de él y algo extrae de la flor de su belleza.
11 Hubo también, según los antiguos, una mujer de su mismo nombre, poetisa muy
bella e inspirada; y también otra, famosa cortesana del Ática, de la que el poeta cómico dijo: «Mía le mordía hasta el corazón»; por tanto, la gracia cómica ni despreció ni excluyó de la escena el nombre de la mosca, ni los padres se avergonzaban de llamar así a sus hijas. La tragedia también menciona a la mosca con gran alabanza, como en estos versos:
Terrible es que la mosca, con indómita fuerza,salte sobre los hombres para hartarse de
sangre, y a los hoplitas su lanza hostil perturbe
Mucho más podría añadir acerca de Mía, la pitagórica, si su historia no fuera conocida de todos.
Existen también unas moscas muy grandes, comúnmente llamadas «guerreras», y «perros voladores» por algunos, de zumbido extremadamente ronco y muy veloces en el vuelo; gozan de larga vida y resisten todo el invierno sin comer, adheridas con Frecuencia a las techumbres; merece admiración su peculiaridad de realizar la función de ambos sexos, autofecundándose igual que el hijo de Hermes y Afrodita, de dos naturalezas y doble belleza.
Y, aun cuando aún puedo añadir mucho más, pondré fin a mi discurso, no parezca, como dice el refrán, que hago un elefante de una mosca.
Los arboles sureños tienen extraños frutos,
sangre en las hojas y sangre en las raíces,
cuerpos negros colgando en la brisa sureña,
Extraña fruta colgando de los alamos.
Escena pastoral del galante sur,
Los ojos saltones y la boca torcida,
Olor a magnolias, dulce y fresco,
Y el repentino olor de carne quemandose.
Aqui hay una fruta para que los cuervos picoteen,
Para que la lluvia recoja, para que el viento chupe,
Para que el sol pudra, para que los arboles dejen caer,
Aqui hay un cultivo, extraño y amargo.
Este poema fue escrito por el maestro judío Abel Meeropol, al tomar conocimiento del linchamiento de Thomas Shipp y Abram Smith, ambos negros, arrestados por ser acusados de robar y matar a un obrero blanco, el 7 de agosto de 1930 Nunca se encontraron pruebas de estos delitos.
Del linchamiento participaron personas que entraron con martillos y mazas a la comisaría donde estaban detenidos, donde los golpearon salvajemente y los colgaron. Los policias colaboraron en el linchamiento. El fotógrafo, Lawrence Beitler tomó esta terrible fotografía
El maestro Meeropol le escribió una carta a Billie Holiday, para que le pusiera música y transformara su poema en canción.
Se la dedicamos a Obama, Y a Luciano Benjamín Menendez. Condenado a cadena perpetua por crímenes de lesa humanidad.
No soy muy tanguera que digamos, más bien, ni fu ni fa el tango….
Pero desde chica, hay dos tangos que me gustan mucho: uno es Naranjo en flor, el otro Yuyo verde. Supongo que tiene que ver con mis viejos el que no me guste demasiado, y también la selección (mis viejos, recontratangueros, de los que se ponían a bailar en la cocina en cualquier momento, si en la radio escuchaban a Pugliese, por ejemplo). La historia que contaban es que se conocieron en Independiente, una noche en que tocaba Pugliese con Morán, justamente. Y desde esa noche, nunca más se separaron. Y mi viejo estaba un poco celoso de Morán, la verdad…Pero buéh, a mí Pugliese sí, Morán no. Soy tan poco educada en la ciencia tanguística, que me gusta Enrique Molina. Me encanta Naranjo en flor cantado por Molina. Y qué le vamo a hacer….
Pero de ese tango, hay unos versos que siempre me hicieron ruido, me molestaron:
. “Primero hay que saber sufrir, después amar, después partir y al fin andar sin pensamiento...”
Me preguntaba por qué es necesario primero sufrir para después amar, y después rajarse y andar descerebrado….filosofía tanguera si las hay. Esto del sufrimiento omnipresente, de la tragedia, del destino cruel. Pero lo llamativo, además, era la lógica: primero sufrir para después amar, muy cristiano todo. Y ahora me vengo a enterar que es la lógica de Obama, también (tal vez Obama sea tanguero, quién lo sabe!; negro, tanguero y vaya a saber uno cuántas cosas más!)
El tema es que hoy, al recibir el Nobel de la Paz, el negro tanguero entonó, impostando la voz un “"La guerra es necesaria para alcanzar la paz". Bravo! Hurra! Dirían los griegos. Una lógica inapelable. Una tautología.
Igual que: Quebrarse es necesario para que el hueso suelde, o Caerse es necesario para levantarse, y podríamos seguir un rato largo diciendo estas huevadas. Que son verdaderas, qué duda cabe, pero no necesarias.
Y demostrando que el premio es por la Paz, (y que es perfectamente coherente con el premio, con origen en una fortuna amasada por la dinamita, la gelignita y la balistita) y no por Literatura o por Ciencia, profundizó “la guerra no debe glorificarse y su costo es "elevado", pero "los instrumentos de la guerra tienen un papel que jugar para mantener la paz". Por mucho que se desee la paz, "la creencia de que es necesaria raramente es suficiente para lograrla".
Bien. Pura coherencia. Bienpremiado.
Mejor me voy silbando bajito, cantando entre dientes
De tu país ya no se vuelve, ni con el yuyo verde del perdón.
Leyendo ésto, me acordé de un amigo que se la pasa haciendo correlaciones. Le encanta contarme las nuevas relaciones que pudo establecer, y me invita a sacar conclusiones mezclando cosas que nada tienen que ver (en apariencia): Es una sana (mmmmmh……) manera de burlarnos de cierta sociología pedorra que te cuantifica hasta los suspiros en honor a la rigurosidad científica (que no es lo mismo afirmar: "tiene una frecuencia de 12 suspiros por hora", que decir: s"uspira mucho porque está enamorado/a", por favor!)
Así, pasamos varias tardes batateando acerca del mundo que nos rodea, y del que no nos rodea también. Como yo he viajado una millonésima parte de lo que viajó él, me sorprende proponiendo temas exóticos como: la relación entre la truchez de un estado y la complejidad en el diseño de la visa o de los billetes. En cuanto a los billetes, también se observa una relación desde el mismo indicador (complejidad/belleza del diseño) con el valor de cotización en el mercado internacional
También es posible sacar conclusiones, por supuesto, relacionando comportamientos/formas de expresarse con el continuum inteligencia/boludez
Ambos acordamos absolutamente, en un 100%, que al recibir un mail con “Querid@s Amig@”, éste debe ser inmediatamente eliminado. Nada que incluya @ en el texto merece ser leído. Es decir, la utilización de @ es indicador de boludez (o de un estado que tiende a ésta) Lo mismo sucede con el Amigas/amigos, señoras/señores, compañeras/compañeros. Bueno, ya está, en algún momento, tal vez, (está por verse), esa fue una manera de marcar la cancha, de plantarse frente a la diversidad de género, pero ya entendimos. Listo. No hace falta insistir. Hasta que no haya mujeres con menor sueldo, o golpeadas, o los hombres tengan licencia por paternidad, (por sólo nombrar algunos ejemplos), esto es una boludez. Definitivamente.
El uso del “mentendés?” está directamente ligado al grado de confusión o boludez de quien explica Cuantos más “mentendés?, menos claro o más mentiroso es lo que se dice. La misma correlación se produce en los textos académicos o con pretensiones, con la utilización de categorías de análisis. Explicame en castellano, mamaza!
Demostraciones de cariño hacia la pareja/ nombres pedorros que se utilizan para nombrarl@s está directamente relacionado con el largo del cuerno: No hace falta explicar.
Pero volviendo al principio de este post, y relacionando profesiones, se me ocurre pensar una correlación interesante, a partir de la lectura de ciertos trabajos de campo críticos (¿?) que analizan pequeñas poblaciones, en busca de particularidades, situaciones extravagantes, prácticas insólitas o en desuso en las grandes ciudades. En este sentido, me gustaría establecer algún tipo de correlación con la enorme presencia de ciertos profesionales: los psicólogos. He declarado públicamente mi total y absoluto ateísmo, no creo en dioses ni en psicólogos, por lo que, estoy absolutamente sola en la vida. Cagada que me mando, me la tengo que bancar solita, che! Por suerte cuento con numerosas amistades, con cierto grado de especialización, por lo que siempre hay un recurso disponible: Si estoy muy contenta, si estoy muy triste, si tengo penas, si tengo dudas, si no sé cómo cortarme el pelo, tengo a mano el teléfono de algún especialista, con el que sé que puedo contar (hay reciprocidad, afortunadamente). Hay también todólogas, esas amigas con las que charlo o discuto todo (o casi, siempre es necesario tener secretos, aún con uno mismo)
Me doy cuenta que estoy enredando mucho la cosa, ¿mentendés?, así que vuelvo al tema psicólogos. En ese trabajo, se destacaba que en ciertos pueblos alejados, no existían psicólogos, y la gente, los pobladores, declaraban desconocer su existencia, o lo que es peor, no necesitarlos….Chan!. A la vez, en alguna población, se destacaba la presencia de un cardador de colchones, un tipo que recorría los parajes ofreciendo su servicio para volver a esponjar el viejo colchón de lana. Digo yo, a nadie se le ocurrió pensar, que hay una correlación directa entre ambas profesiones! Que la irrupción de los psicólogos atentó contra la existencia de los cardadores de colchones? Alguien que tiene un colchón recién cardado, esponjoso, limpio de malos sueños, de lágrimas, de dolores, no necesita psicólogo. Porque seamos serios, los colchones de lana se aplastan por las penas y el dolor. Los nudos no son otra cosa que tristezas del corazón, que se meten en la fibra y se agazapan, ahí al borde del cotín, dispuestas a clavarse en medio de las costillas en mitad de la noche….
Por supuesto, esto no pasa con los colchones de espuma, ni de resortes. Son refractarios. Por eso hay tanto psicólogo también…..
La organización de la Tupac Amaru en Jujuy nos tiene asombrados/ entusiasmados/ esperanzados/ preocupados/ asustados/ enojados (elija a voluntá, hay para todos los gustos) pero difícilmente nos sea indiferente.
Irrumpió en los medios de la mano de una falsa acusación del jujeño Morales, quien limpiándose la sangre en el ojo por el bochorno de la Ley de Medios, arremetió contra una organización social que trabaja, construye, se organiza y se pone de pie a través de fondos del estado (esos mismos fondos que el mismo Morales recibe, pero, a diferencia de la Tupac, no puede demostrar a qué organización social “beneficia”, ni un mísero buzón de correo construído o pintado con esos fondos)
Desde ese momento hasta hoy, se ha escrito y hablado muchísimo. De las casas, de hospitales, de tomógrafos, de Centros de Rehabilitación para discapacitados,….de piletas y parques temáticos, en última instancia, de lo que se habla es del Milagro de la Tupac
. No sé más que cualquiera de nosotros sobre ésto. Leo y escucho todo lo que puedo, me interesa. Hace unos días charlé con alguien que viajó a Jujuy, que recorrió los barrios, que estuvo en las fábricas, en fue al ingenio y habló con la gente, esa otra gente que no golpea cacerolas, sino que las para. Y las viene parando desde hace décadas. Y me contó de las casas, los hospitales, los tomógrafos, las piletas. Pero fundamentalmente, me contó de la dignidad. De la conciencia. De pasar a ser sujetos. De las materias obligatorias en las escuelas de la Tupac: Historia del Movimiento Obrero, y Autoestima. ¿Lo qué? ¿Autoestima?. Una, tilinga de ciudad, aborrecedora del new age y las buenas ondas, asocia autoestima con eso. Qué se le va a hacer. Pero no. Autoestima, para la gente de Tupac es otra cosa. Es dejar de pensarse como resto de la sociedad, para empezar a ser sujeto activo. Es empezar a sacarse los piojos, porque no es algo natural, una parte más de la cabeza sino una infección (y no es una metáfora). Es abandonar la cama a la que nos recluyeron desde el accidente, para empezar la rehabilitación que ni en sueños se imaginó. Es poner cortinas en las casas…..Sí, en las casas de la Tupac hay cortinas. Y no es una huevada de Utilísima. Es algo que nos debería abrir un montón de interrogantes. Las cortinas nos interpelan…..
Recuerdo terribles discusiones sobre asistencialismo, clientelismo, necesidades básicas insatisfechas, en las que se planteaba que lo primero era satisfacer el hambre y la educación, y después empezar a pensar en otras cosas. Una obviedad más grande que el Universo, pero tan tramposa como el Universo mismo. Porque si el horizonte a cubrir es la panza llena y un techito donde dormir, siempre nos quedamos cortos. Nos quedamos en el sueño miserable. Y nos volvemos a llenar de piojos. Y al poco tiempo tenemos nuevamente hambre, se nos volaron las chapas, y nos mojamos con la lluvia (otra vez!)
Pero si nos paramos en la vida como sujetos, con intereses, obligaciones, responsabilidad por uno mismo y por los otros, la cosa es a largo plazo. Y corremos el horizonte. Y el sueño se hace grande, profundo. Y soñamos con nadar, con hacer cine, con pintar, con disfrutar Porque el placer es para todos. Y es una necesidad básica. Y es un derecho.
Por eso asusta la Tupac. Porque sueña. Y sueña colectivamente. Y concreta los sueños. Y no empezó hace un mes. Viene de largo, como de largo viene la injusticia de ignorarlos. Y le importa un carajo lo que se dice, las críticas, los análisis intelectuales, la llegada de los académicos, los hombres cultos que deberían ir, básicamente a aprender. Aprender a aprender. Como hacen ellos. Sin esquemas previos, a puro sueño y deseo, probando. Y organizándose. Y siendo concientes de sus derechos. Cuidado. Los negros, los indios, los patasucia se están organizando. Se están preparando. Están estudiando. Se están parando como sujeto colectivo, sujeto político y van por todo. Bajan desde Jujuy y vienen por más. Vienen por tu peluquería. Vienen por tu blog.
PS: Don René, para algunos, esto es el comienzo de una tormenta….
577.- Si quieres representar bien una tempestad, examina atentamente sus efectos cuando el viento, soplando sobre la superficie del mar y de la tierra, arranca y se lleva consigo todo lo que no puede resistir a su corriente avasalladora.
578.- Para lograr con exactitud esa representación, empezarás por figurar las nubes, rotas y destrozadas, siguiendo la dirección del viento, y acompañadas del polvo arenoso procedente de las playas marinas. Mostrarás también remos y hojas arrastrados por la furiosa potencia del viento y esparcidos por el aire, junto con mil otras cosas ligeras. Los árboles y las hierbas, doblados hacia el suelo, parecerán como dispuestos a seguir el curso de los vientos; sus ramos, torcidos y desviados de su actitud natural, harán ver sus hojas en desordenada agitación. Los hombres que allí se encuentren estarán desfigurados por el polvo y rodando algunos, por tierra, enredados en sus vestimentas. Otros se mantendrán en pie abrazados a un árbol para evitar que el viento los arrastre. Otros, con las manos sobre los ojos, para defenderlos contra el polvo, estarán inclinados hacia el suelo y con sus cabellos y sus ropas impulsadas en la dirección del viento. El mar, turbulento y tempestuoso, lleno de remolinos y de espuma que cubrirá los intervalos entre sus empinadas olas, dejará al viento levantar en el aire agitado otra espuma más sutil, a semejanza de niebla espesa y cerrada. A los navíos que allí se encuentren los figurarás con las velas rotas en jirones, sacudidas por el viento, junto con trozos de cuerdas desprendidas; otros, cubiertos de mástiles despedazados por las olas furiosas. Algunos hombres, agarrados a los restos del naufragio, lanzarán grandes gritos. Figurarás las nubes llevadas por el viento impetuoso a las altas cumbres de los montes, y formando a su alrededor remolinos semejantes a los de las olas al chocar con un peñasco. Y el aire aparecerá espantosamente oscuro, a causa del polvo, la niebla y las nubes tenebrosas.
Manera de representar la noche
579.- Una cosa enteramente privada de luz es toda tinieblas. Estando la noche en tales condiciones, si quieres figurar en ella una escena, dispondrás un gran fuego que teñirá de su color los objetos, principalmente los que estén más cerca de él; porque una cosa participa tanto más de la naturaleza de otra cuanto más próxima se halla de esta otra. Y si das al fuego un color rojo, rojas también deberás hacer todas las cosas iluminadas por él; mientras que las más alejadas de él deberán en mayor grado teñirse del color negro de la noche. Las figuras que estén situadas entre el fuego y tú deberán aparecer oscuras en la oscuridad de la noche, y no claras como el fuego; las que se encuentren a los lados serán medio oscuras y medio rojizas; y, en fin, las que puedan verse más allá de los confines de las llamas, aparecerán completamente iluminadas de luz rojiza en campo negro. 580.- En cuanto a las actitudes representarás a los personajes que se hallan cerca del fuego como resguardándose con las manos o con un manto del excesivo calor; y, volviendo el rostro al lado opuesto, mostrarás a los más alejados en el acto de huir; y mostrarás a la mayoría de ellos defendiéndose con las manos los ojos ofendidos por el vivo resplandor.
